以儒家“格礼”思想诠释格物之学，其代表性人物是凌廷堪。凌廷堪与焦循、阮元又不同，他 独创新解，认为格物就是“格礼”。他说：“《礼器》：君子曰：‘无节于内者，观物弗之察矣。欲察 物而不由礼，弗之得矣。故作事不以礼，弗之敬矣。出言不以礼，弗之信矣。故曰，礼也者，物之致 也。’此节《大学》格物之正义也。格物亦指礼而言。礼也者，物之致也，《记》文亦明言之。然则 《大学》之格物，皆礼之器数仪节可知也。后儒置《礼器》不问，而侈言格物，则与禅家之参悟木石 何异?根据郑玄的解释： “节，犹验也；致之，言至 也、极也。”《礼器》此节的意思是说：如果内心没有预设判断事物的准则，那么观察事物就不能分 辨。想要分辨事物而不从礼出发，就不能得到正确的结论。做事不依礼，就不可能恭敬；说话不依 礼，就不可能诚信，故礼是分辨事物的准则。正是从这一宗旨出发，在凌廷堪看来，《》L器》这一节 话就是《大学》所言“格物”的注脚。那是因为《礼器》曾记载礼有大、小、多、少、高、下、 文、素，直、曲，经、顺、撕、推等多种外在表现形式，而这些礼的外在表现形式所反映的也都是 “物”，即如《礼器》所言的“物者，礼之器数仪节也”。按照郑玄“器，所以操事”的解释，凌廷 堪显然是从礼的�